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性情诗学

点击: 81 次  来源:http://www.freshstuff.cc 时间:2019-12-29

15、性情诗学理论有何特性?

一)系统性、通合性。

“情性诗学”使诗歌、文学、艺术的基质与要素,以精选的汉字形态得以明确。它以16字架构的要素本体论、主体品质说、层级阐释细读法、正知正见辨识观,诗性正治观,气、道、性统摄与灵性超越观,及通、合、幻思维方式等,有一套自圆其说的理论方法及相应的概念术语,它以统合法界人生的整体观,注重激活传统文论话语的现代性,在通联其他诗学理论的同时,构建了自成一格的个体诗学体系。

二)地域性、现代性。

构建“16字诗学”理论的汉字,经过从中国古代文论话语向现代诗学话语的现代性转换,能够随着社会发展与时俱进地适应世人的诗性心理与艺术诉求。性情诗学以安稳的要素基质构架,立足于中华地域,姿态松活地朝向寰球世界,对话过往、现代、后现代,乃至未来。

三)实效性、普适性。

将大众接受的普适性与理论生成的实效性相结合,阐述系统的理论见解,诗学话题,评论各种诗歌作品,论述种种诗学现象,16字诗学可游刃其间,因其来自当今诗歌评论与理论探索现场,来自论者结缘诗与诗学理论三十多年,于批评实践和高校教学中的思以致用,习以致用。

四)圆融性、开放性。

情性诗学本体要素与主体品质的强大生发力,“字诗想”思维态的十方逢源,面对万千诗学景观与各种艺术话题,有随缘阐释的圆融性。其开放性表现:一)自需。16字构型有骨无肉,可自立却不能自足,须不断以外部资粮营养自身;二)灵动。性情诗学没有硬性规定操作规范,碍难他者作任性的取舍选择,不会妨碍因人而异的自由解读。三)广阔。16字吸纳万事万物,万象万法信息的潜力不可思议,诸本体要素与感观品质张开的无限时空,具有对话自然宇宙、社会人生的无限潜能。

五)跨界转化性

所谓跨界转化,意为诗学理论从艺术人生、审美人生转向优性人生、觉悟人生。从诗人艺术家游戏世间法转向心智自由人再升华到灵性自在人。情性诗学便从艺术学层面转向人生的根本,引向对大宇宙真理实相的探求与人生的终极关怀。把艺术人生引向觉悟人生,把人生艺术引向人生觉悟。

六)未完留白性。

情性诗学16字象,犹如16个空筐。它为实际运作敞开了空间,给具体解读留足了空白。为理论演绎提供了极大的可能性。如对道、性、悟、观等字,没有真实的“证境”是说不“中”的。论者实际的修持离真实证悟之境,不啻十万八千里!16字诗学仅仅标示了通途的起点,打开了窗口,为诗的批评与理论,为诗学阐释的优性创造提供了各别创造的天地。然而16字诗学的阐释有不可终结性,论者与后者所作的诠释,只在路上……

10、性情诗学选用汉字,为何要作“现代性转换”?

有人决绝地认为,单体汉字,不适于现代汉诗[⑥];其实“字诗想”完全可以进入现代诗写作[⑦],用于现代诗学构建亦无不可。然须对所选择的汉字,作一番现代性的转换。

在性情诗学中,“现代性转换”包含两种考虑:

一)在将古代文言词语转换为现代白话口语时,是将以单音节“字”为主的古汉语思维方式,转为以双音节词、多音节词与词组为基本形态的现代汉语思维方式。如根据不同的语境,将“”,转为辨识、察识、胆识、卓识、通识、明识、远见卓识、洞察幽微等等;

二)这种现代性的转换,须自然而“不隔”。能够在现代生活的语境中方便人们直接使用,又能够与其他汉字或别的汉语词汇无碍地结合。

16字诗学如何对汉字作“现代性的转换”?论者多年的诗评与诗论写作,实践出一种简单却相当有效的基础方法:前后缀组词造句法

3、16字诗学理论的基本结构?

“情性诗学”理论由16字象构成,包括四个部类:

1.三元素:气、道、性——为总体统摄;

2.五要素:情、象、意、法、言——此为要素本体”:

3.五品质:感、思、识、悟、观——此为感观主体”;

4.三状态:通、合、幻——为思维路径。

其理论构成,可以如下公式简要概括——

1、何谓“16字诗学”或“性情诗学”?

“16字诗学”由16个汉字构建而成,简称“字诗学”。取其中的“情”“性”两字,导引和总揽整个诗学理论系统,故又称“性情诗学”或“情性诗学”。16字取其外形之数,简洁;性情中包含的蕴意,丰润:1)“性情”作为诗本体,自然接续了中国古代文论与古典诗学“诗本性情”的精神传脉;2)性情之说,如今依然十分贴合国人的认知:诗道性情,诗贵性情,诗重性情——试想,诗之所在,无非“性情”;3)诗人、艺术家以其重性情而区别于重功利、权势、利害关系等其他社会角色。4)性情“可玩”,性情“好玩”,“玩性情”成了诗人与艺术家的口头禅,实际上却是诗艺创作的始源动力;5)“性情中人”的称许遍及世俗社会各阶层,“至情至性”则获得人们的广泛叹赏。

16字诗学”也好,“性情诗学”也罢,说者言辞简明,听者明白易懂。

6、“性”,为何在16字诗学中意义特大

“性”,既表示万物之基元:性质、秉性、特性;又指向万象的终极——明性、灵性;万法之极致——觉性、空性

**“性”与“诗”合,即诗性”。**

“诗性”,即诗的性质、诗的秉性或诗的特性,它决定诗的所有方面。诗性在诗中无处不在,无时不有;对于诗歌来说,诗性就是一切。但诗性却不能单独提取!通常,诗性化合于诗的细胞器官,融合于诗之整体。如果诗是海洋江河湖泊潭池溪泉,诗性就是“水”;如果诗是水的波浪或水的各种样态,诗性就是水的“湿性”;如果诗是各种各样的金器、银器、玉器玩艺儿,诗性就是金、银、玉之性质本身。

“诗性”只是“性”的较高形态,而非终极形态。也许“诗性”最容易通向生命终极境域的灵性觉性诗性,是通往灵性觉性的高级桥梁。

“性”,化入一切又含摄一切!这是任何别的字象都不可具有的。“性”,就其种类与层次,涵括了世间与出世间,文化与非文化、物质与精神的一切色泽光谱!其极端的两极,一为基础素元性质、秉性、特性——此万事万物万象万法必具;一为终极境域:灵性、觉性——那是生命追求的最高之境——大圆满!那是妙明智慧无穷无尽的源泉——大觉悟!那是究竟的宇宙真理、彻底的生命实相——大光明!故在性情诗学理论构建中,“性”意义重大,为特别标帜!

8、何为情性诗学的文本构成论?

性情诗学面对诗与艺术文本,会作不同层次的区分看待。任何一个文本的外相构成,很容易区分为:字、词、句、段落或章节、全篇;组诗或诗组创作系列;从创作阶段到总体创造等。性情诗学采取微观、中观与宏观的视角着眼把握,同时视实际缘起与语境需要,引进相应的“字诗学”概念术语[④],作出对应的取舍与选择。由于文本内蕴从表层到深层,維层结构从单维到多维,初级到高级,相当复杂,16字诗学尤其重视微观解读,特别为这种细读法引进了四个概念:与字、词对应的“情象”与“情辞”;与句子对应的“意象”与“意辞”。[⑤]

9、性情诗学如何作批评阐释?

总的原则是,以16字为根,为眼,为结,视各种阐释批评对象之具体缘由,见子打子,灵活采用各种方法;不拘一格,引进各家学说与各类资源。。

16字既独立又关联,仿佛16条道路或16个洞口,可通显态与隐态的大千世界;又如16块路标,引向各别景区;又似16片岛屿,浮现于诗与诗学的汪洋大海,暗地里却联结山体、山脉、海沟与大陆板块的各种诗学现象与艺术景观。

情性诗学能够缤纷喷发地展开姿态万千的批评与阐释,是它拥有显隐两态字词的丰富库藏。

显态:是16个单体汉字。虽然它们既非词也非句子,却能与各种字、词、句结合,形成网状式话语系统。

隐态:情性诗学能够亲和式地拥有取之不尽的备用字词,作梯级层次扩展。

备用字词有四处来源:

1)性情本体后备字象群:志、境、神、形;赋、比、兴;风、雅、颂;趣、味、韵……

2)感观主体后备字象群:参、证、修、灵、才、学、艺、美、秀、游……

3)其他各类汉字群。成千上万的中国古代文论词语;浩如河海的其他学科的专业词语,都可以随时应缘、应机、应招而来,为性情诗学的作品评论与理论阐述所用。

4)诸家现代诗学术语张力、变构、反讽、悖论、复调、还原、荒诞、幽默与黑色幽默、陌生化、亲切化、叙事、戏剧性……依然为性情诗学理论批评照用不误

以上四大部类词语,便是性情诗学理论批评与阐释解读任意取用的话语资源。

“16字诗学”以本体8要素的大肚包容与主体5品质的圆融活跃,足以全态性吸收、消化一切异质因子与各家现代诗学的新鲜成果,以应对各种诗歌批评,并旁通文学批评与艺术评论。

12、为何说“前后缀组词造句法”暗合“易学”三义?

一、简易。一般读者即可据自身知识水平作不同程度的掌握;性情诗学先从组词造句入手,就连初中生也容易入门,很快掌握基本方法,进入诗歌阅读。可谓简易了。

二、不易。情性诗学以汉字的稳定性为理论基石;16字架构的理论亦严整、强韧而有序。

三、变易。构建情性诗学的汉字,抖掉了传统解释的重重束缚;与诗结合起来,性能更灵动,可随机吸纳各种学识,又能随缘不断因字生义,“日日新又日新”。

                              16字诗学

                             ——“性情诗学”导论——

                                                               张嘉谚

16、性情诗学有何抱负?

一、构建以“通”为特征的诗学理论

“通”,首先指性情诗学所选字象内外皆通。

向内,是指其贯通诗的创作——文本——欣赏(评论)——传释效应(社会影响)四大子系统。

向外,既旁通文学艺术其他品类,亦可通向文艺之外其他学科:

其一,是指越出诗歌体裁之外,与其他艺术门类相通。“性情诗学”的理论不单指认诗性文体,同时也贯通文学各个门类(小说、散文、戏剧等);并继续联通各艺术门类(绘画、建筑、雕塑、书法、舞蹈、园林、装饰等);

其二,是指超越文学艺术之外,通向更为广阔的领域:宇宙、自然;社会文化、群体族别与个体人生。

“通”不是“包”。性情诗学无从取代其他文艺理论与诗学,更不会对诗之外的各学科理论大包大揽。

作为诗学理论,性情诗学圈定了自身的边界:诗与诗学论评。始终持守诗学立场——

1、应缘阐释当下各种诗歌与诗学现象;

2、应机阐释中外过往的诗歌与诗学现象;

3、与各种现代艺术与现代诗学理论对话;

4、面向世界与各国诗学理论平等交流。

抱负二、构建“为人生”的“优化”诗学

诗人与诗学家应是精神领域核心价值的创造者与传播者。古往今来,圣贤先哲、文化思想精英,都曾为人类的优性、优质和优化而努力,奉献了值得后人珍视、珍爱和珍惜的珍宝成果。

人类文化的优性方向,应通过“润化、感化、教化”等不同方式、途径与层面,努力解答这样的问题:诗学如何才能优化人生?发现优性人才?掘发优质人性?

性情诗学明白宣称:

1、为人的生活增添优质养份;

2、为人的生存提示优性方向;

3、为人的生命綻放优化光彩。

抱负三、朝向生命终极关怀的“长青诗学”

1、它试图把人生艺术引向人生觉悟的高层次;

2、它试图把艺术人生引向觉悟人生的大自在;

3、它试图把生命缠缚引向生命解脱的光明境!

这便是16字诗学蕴含的启示之道:超越庸常!人之永恒的内驱力,应最终证悟生命灵明的圆满,独与天地精神相往来……

2016年5月初

20160729二稿

是年10月三稿


[①]如何运用“六字解诗法”,可参见论者《人道乎?兽道乎?》一文对一首诗切实的读解;

[②]此处“绝对自由的终极关怀”,与原非非主义理论家蓝马证悟的“具体绝对幸福”,两者同指异名,对境不同,实质则一。有意者可网寻蓝马幸福学专著:《痛苦与幸福》、《佛法与幸福》、《幸福是自己给的》等智慧之书阅读了解。

[③]“全子”,为肯·威尔伯(当今美国最睿智的学者)独创的“长青哲学”概念;

[④]如“象态”与“态象”、“诗感”、“诗反”、“诗识”,乃至“隐态写作”、“低诗歌”、“审毒写作”等等术语,都是论者有所“发现”后采用而获广泛共识的“字诗学”概念;

[⑤]具体阐释,散见论者各阶段诗歌评论。例如细读西娃的两首短诗《画面》、《神明以另一种方式,让你知道他的在》;评论吉狄马加两首长诗《我,雪豹》、《致马雅可夫斯基》;

[⑥]西渡在《字思维、传统与现代性》中说:“单个的字是死的,要让一个字一个词活起来,就必须使它和其他字词发生联系。”“离开一首诗的整体,字的作用等于零。”从关系着眼考察汉字本来不错,但不应漠视独体汉字存活且活得精彩的功夫,如北岛《生活》:网。更多的独体汉字在书法中大放诗意光彩,则是国人习见的事实。

[⑦]如诗论家沈奇以“字诗想”探索“吸古润今”的诗歌写作,2012年集结出版的诗集《天生丽质》,就广受赞誉。

[⑧]石虎《论字思维》;

[⑨]一味,指万千生命与万象、万物、万法显现终极觉性的灵明之境。肯·威尔伯对之有异常生动明朗的描述。参见《一味》肯·威尔伯著,深圳报业集团出版社2010年8月第一版。

13、性情诗学为何以“字诗想”为基本的思维方式?

所谓“字诗想”,是汉字结合诗性使人产生的感知、意念、联想与想象。

见字触发,是字诗想的基本思维方式。此法不死执字象,而是多角度地展开字形、字画、字音、字义等多方向联想。单独一个汉字,便可作音、形、义、象、数、理等多方诠释,有丰富的言外之意,能够供人们不断探究其起源、内涵、生成与衍发,反复玩味字体的笔划组合,甚至产生出汉文化特有的测字学!汉字同音字极多,加上谐音的联想组合,极易生成或褒或砭的言辞与故事,光凭一个“诗”字,古往今来言说不尽;何况是精选的16个汉字与诗融合!

中国汉字需要敬畏与呵护,保养与珍惜,“不是汉字负于诗人,是诗人负于汉字。”[⑧]比起表音文字,象形汉字对想象力的激发举世无双,最为契合诗之特性;这为字诗想提供了无尽的源泉。性情诗学不过重新发现了汉字与诗性的奇妙对应,试图多维度地从不同层次,作不同方向的理论推想而已。

5、16字诗学的基本特征?

1)以本带末、以体带用。以诗本体八字象为基础,即可生长出各种功能性、衍生性的字、词、句、篇、著来;

2)全态全息、联网互融。16字各具性能,字字与诗全息,个个如人全态。用于诗学建构,每个字都是霓虹灯!共处一室,灯灯璀璨,相互照耀,光彩熠熠,浑融一片;我中有你,你中亦有我。16盏灯交织为多层级“全子”[③]式的有机生命体。

3)以简驭繁、以少摄多。16个字象为统领,统摄诗之内外,心之内外;用于作品评论,文本解读,阐释各种诗学现象,每个字又可变为探照灯!作不同角度的观照,使其一览无余。有的字也许会成为激光灯!以其准确的透视性能,深入作品底蕴,直显文本之堂奥。

4)以实带虚,无中生有。16字象之理论架构,可以实带虚,无中生有地应对各种诗歌作品或各种诗学现象。其“实”,如艾菲尔铁塔,有其实在的钢材构架;其“虚”,如随时出现的风雨云霞,游人骚客;尽可出入其间,乐而忘返。

5)灵动感应、随缘起用。“性情诗学”的16字象,可随机感应众多诗作与诗论。七个音符产生千歌万曲,16字象亦能感能化,演绎出无尽的诗意景观。因其结网成体,可随时随处随缘阐释各种诗歌作品,亦可以字象灵动浸入各学科领域,汲取常变常新的学识养料、吸纳各种学说理论,与时俱进地激活、发展、丰富并优化性情诗学自身。

道(情-象-意-法-言)[①]

二级掌握:是11个字,它引进主体5品质:感、思、识、悟、观。构成性情诗学较完整的理论系统:

性(或“(总体含摄);

情、象、意、法、言(本体要素);

感、思、识、悟、观(主体品质)。

以一个公式表示:总体含摄(性情要素+感观品质)

二级掌握,可提醒诗创作的自觉度,提示阅读与批评从诗性特质的角度看诗的文本与诗的创造。

三级把握:是16字编织的诗学体系(见3)。其中特别引进“通、合、幻”三字,

是为响应未来时代“整合哲学”的召唤:“”,将诗学理论的思维方式引向旁通、串通、博通,再进一步通达高层级的思维形态:一通百通与融会贯通。“合”,是为应对种种碎裂或多元的分化趋势,特别是应对后现代的碎片化格局。“幻”,是为突破一般诗学理论的封闭性,以更高层次的心性超越引动诗性打破自我阀限,不断优化个我人生境域,带动全体生命朝向绝对自由的终极关怀[②]。

总体统摄(性情本体+感观主体)思维路径

16字的各别涵义及其理论形态之演绎,可见后续著述与论者其他评论文与理论文章。

4、怎么把握“性情诗学”?

论者从“情、象、意”三字开始,逐渐形成此诗学理论并运用于实践。一般人没必要一下子把握全部16个字。实际上,性情诗学理论可分三级掌握。

一级掌握:是六个字象——性情-象-意-法-言)

这6字是最基础,最根本,最重要的本体字象。情性诗学理论的所有范畴、原理与方法等等,皆由这6字生发起感发。一般人写诗、品诗,了解这6个字象与诗的初步结合,即诗性、诗情、诗象、诗意、诗法、诗的语言(诗家语)已相当全面。此6字,足够运用于一般的诗评与诗论。其中,“”与“”两字可互通互用,此公式可换为:

11、何谓“前后缀组词造句法”?

具体步骤为:

1)缀字成词。加前后缀字而成词。即面对具体诗文,解读时可对应诗本体要素情、象、意,加前缀或后辍的组词法。比如“情”字,加单音节前缀:热情、激情、温情、狂情、悲情……加多音节前缀:热烈之情、忧郁之情、豪迈之情、控诉之情、如泣如诉的悲摧伤感之情等等;加单音节后缀:情绪、情结、情愫、情怀、情感、情调、情韵……加多音节后缀:情何以堪,情感狂放、情潮高涨、情不自禁……其余字象皆可类推。此法能将古代汉语的“单音节词”转变为现代汉语的“双音节词或多音节词”。

2)绕根成句。即围绕某字为根,组合各种语句。如以“情”为根:情到深时语意浓,多情自古伤离别;以“象”为根:盛唐气象、意象密集、象态可供玩味之类。

一般说来,加单音节字是组词,加多音节字与词便是造句。

组词造句,从语言入手激活诗体,便是从方法进入本体,只是看字-组词-造句,这种现代性转换方法,是“方便”而且“直接”的。

注意,“前后缀组词造句法”,仅仅是读诗与评诗的基础方法

14、构建性情诗学有些什么理论资源?

一、承接中国古代文论传承:

l以字-词-句的现代性转换以续脉传,打通中国古代诗学与现代诗学的区隔。

l古代文论词语涵义混沌有助于整体把握,但其概念与范畴往往模糊不清,推理时或失理论的严瑾。情性诗学引进要素观照角度与层次分析方法,于持守传统文论有机整体观的同时,较为清晰地体现现代诗学理论相应的学理性。

l中国古代文论话语的碎片式论说,表明古人谈诗说艺时,尊重“立言”的原则,有感而发,随意即兴而言之有物;要言不烦,深思熟虑以识为要。表现了古代文论言说注重实切的品格。16字诗学对此既尊重也研习继承。

效法而感恩的前贤:刘勰、严沧浪、司空图、叶燮、王国维……

二、释道儒一体化,统合人格特质及观念理路:

情性诗学自觉地以中华文化儒释道合体,作为究竟与了义的人格标范与诗法论说依据,有如下一些哲学理念与思维形态:

l“天行健,君子当自强不息”的儒教进取人生观;人间佛教“不离佛法,不弃世法”的自度度人、自利利他大乘教义;道家“独与天地精神相往来”的人生超越理想。

l原始儒家之德配天地,生生不息、创化不止的易道发展观;道家之“无中生有”,“道生一、一生二,二生三,三生万物”的发生论与拓展说;佛家“诸法从缘起”,世出世间一切元素、要质,自然、社会、历史、未来,万象万法一切“相”,皆随缘显现其丰富多彩的“真空妙有”观。

l“色空一如”,“缘起性空”;“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”;万象万法缘起而生,缘失而灭;万有无常之幻变说;万相万法终归“一味”[⑨]之终极观。

l以“一切贤圣,皆以无为法,而有差别”观照,务求创造的随心所欲。

l“法尚应舍,何况非法”的无执忘我之爽脱事业观。

三、适时采集域外文论与诗学、哲学、宗教学果实,吸纳优质营养:

l用现象学的方法处理字诗学理论构建与某些特殊字象;

l呼应全球方兴未艾的长青哲学视野:“整合学”;

l随缘采撷域外文学艺术与诗学、美学(感性学)之花果。

l

7、何谓情性诗学的创作论?

情性诗学的创作论,是主体5品质与本体8要素互触、互碰、互渗、互融。它意谓着感观主体对性情本体的感应道交,抚触或冲击,两者之间热烈的拥抱,交流与融和,感发为心惊肉跳般的创作情景。诗与艺术由此萌发,成态、成型、成为果实。古往今来的作家与艺术家,不时有对创作过程的描述而大都语焉不详;性情诗学提出本体要素论、主体品质论及两者的感应交合论,使文学艺术创造过程的细腻体会与细化描述有了可能。

2、16字由何而来,有何特点?

情、象、意、法、言;气、道、性;感、思、识、悟、观;通、合、幻。这16个汉字构成性情诗学理论系统。它们在论者心中渐次出现,历经30多年,并经以下程序(具体化为诗评与诗论)检测:

1.字字主客一体,与诗(艺术)全息相应。

2.自体混沌,却能无误地向言说对象准确点击。

3.饱满的包容品性:一多互摄的涵容量、含摄力。

4.彼此互动互渗、相互兼容,同体连肢,活胳生肌。

5.活泼的应对感,呼朋引伴的亲和性,常说常新的生命力。

6.能够从文言汉语形状自如地作“现代性转换”为现代汉语姿态。

7.能够充满自信感应灵动地泳游于现代汉诗日新月异的新潮与浊浪中。